升平者，渐有文教，小康也。
二、儒教与物质之学传统儒家的榜样性形象是圣人，而现实目标则是成为君子。他还批评民国之后的教育并没有学到西方好的一面。
他说，现在中国社会普遍羡慕欧美，但不知道欧美的发展是政治、物质和教化的并立，而政治与教化则是互相依赖的。[6]梁启超：《儒家哲学》，上海，上海世纪出版集团，2009。但是，反对的声音依然强劲，一份反对立孔教为国教的请愿书认为，孔教国教化可能会造成如下恶果：（甲）激起宗教之纷争。启超不谓然，屡起而驳之。至倡保教之议者，其所蔽有数端：一曰不知孔子之真相，二曰不知宗教之界说，三曰不知今后宗教势力之迁移，四曰不知列国政治与宗教之关系。
学失其本则无学，政失其本则无政。然厘里近之义，实不能以神教尽之，但久为耶教形式所囿，几若非神无教云尔。祥瑞灾异说不仅是一套行政举措，而是国家正当性的论证法理。
[69]每到闰年，各种政治预言以观天灾而纷然杂陈，这是天人感应的日常生活层面。雅氏提出的轴心时代概念，具有哲学的含义，用于解释历史中的思想，效力相当有限。列国争雄不仅是政治霸权之争，也是政制理念之争。所谓兴，指成为国教，在国家的文教体制中占居要位，以致谶成为经，纬高于传。
就中国传统学术思想的系统来看，并不缺乏思想论说和经验研究这两个层面，唯独缺乏作为中层理论的文化研究。[58]至于五四化启蒙论判谶纬为妖言当然也会被当代公羊家判为妖言无疑了。
……更严重的坠落还表现在从宇宙论哲学走向纬书神话、纬书创世纪神话。由于理学、心学化用佛理，尤其是现代熊十力至牟宗三的新心学，庶几使天人关系论完全成了哲学神秘主义式的玄论。阴阳五行说的政治原理之一是法天。古文献亡佚的很多，何钩稽此而非彼，显然受时代思想问题的牵引。
但若说纬书家是左派儒教士中的极左派，在以周公或孔子和其它先圣为精神楷模，倡以德教立国的政制理念，以及我命与道义之天有特殊关系的教士身份意识等方面，就有差异。在汉帝国的历史建构过程中，儒生们想要革秦制、复三代德制的参政，就与文吏发生冲突:?实行文吏政治的秦帝国是中国古代大一统官僚帝国的发韧之始。这类说法大都是后世考家的说法，未顾及秦汉思想和政制理念冲突的方面。谶纬论在东汉之际为政治上正确的显论，谶纬妖妄论尚未成为官方意识形态，并未占有政制法权，隋以后才成为官论：王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。
[38]儒学内部之争与王官学的道统意识形态的嬗变，是纬书被判为妖妄之言的基本原因。在现代学术系统中，有一种学问样式是古代学术没有的，就研究是文化理论性的研究。
若左派儒教士夺政，会推行什么样的改制??汉代历史提供过了史例：王莽新政。与此相应，帝王学也由素重经学渐转为倾向史学，而经筵制度亦在宋代成形。
齐儒重尊贤上功，以春秋为本，注重国家政治秩序的合理与否，倡天人感应、阴阳五行、象数论。今文家都是国家的博士，而博士及其弟子是有限额的，纬书家大概是数量不少的没有博士位或弟子位的今文齐家儒教士。董仲舒以与谶纬关系密切的公羊春秋为帝国意识形态定音，乃是以方士儒术的政制信念立儒学正统。[92]从宗教建制上看，儒教士生体只有成为大夫集团，才能达成组织上的建构，并实现其宗教理念。但孔子的先师与圣王（或素王、教主）身位的区别究竟何在？并非在于前者是理想性的（属于道统），后者是政治性的（属于治统）。墨学本为宗教，故纬书备言孔子能前知，受天命，号素王，孔子于此一变而为教主。
则学者之宗师，百世之取信也。?纬书首次确立了孔子神性的教主形象。
按现今的研究，这些书写人的身份至今未明，只知道是托孔子之名造作，仅此可知也是儒教士。武帝一开始并未采仲舒言，反而令牌言灾异的仲舒下狱。
? 六、天授论的新政与左派儒教士的释经学?天遣或天授论说，都是由儒教知识人提出的。没有观点的人文研究，没有学术思想生命力，没有一种看—法，历史文献很可能只是一些断烂朝报。
就其思想价值而论，则纬胜于谶。儒教士内部也利用帝王需要。七国之时，儒分惟八，道术为天下裂。所以，不难理解，纬书对孔子的神化远胜于今文学。
而谶纬之在前世，既可受命，当然亦可移祚。[65]?此外，谶语的历史也比纬语长远得多，有经后才有纬，谶则并非如此。
其二，是发挥王莽、刘歆们所倡导的新古史和新祀典的学说，使得它益发有证有据。值得注意的是，主谶与纬只是异名同实说的，大多是攻纬书家的论者，主谶与纬有别说的，大多是支持纬书家的论者。
由于这种研究处于经验研究和思想论说之间，也可称之为中层研究或中层理论。[122]西汉和东汉前期，传、说、记都独立成书，与经相别，形成解经著作的系统。
祥瑞与灾异皆发之于人而应之于天 [111]。[85]?就纬书话语的性质来看，问题涉及的首先是秦汉之际华夏帝国政制安排的重大论争和政争。?哲学突破论出于雅其贝尔斯广为人们引用的轴心论。克尔索斯遂被称誉为二世纪罗马的伏尔泰或尼采，至本世纪30年代始有学人用力研究、发皇其论。
纬书话语的品质究竟是什么?冷德熙博士的《超越神话》一书提出的分析性论点是：纬书话语的质量是一种政治神话。从历史和社会的形态看，天人关系说有三个层面：哲学的(理学、心学)、政治理论的(今文经学、纬学)和日常生活的(运程学)。
[100]用现代话说，就是有浪漫气，其政治文化的风格亦可谓浪漫化。?冷着依靠雅斯贝尔斯的哲学突破神话论，故有这样的论点：先秦社会关于圣王的政治理想在汉代社会不但没有获得理性方向的丰富和发展，反而变形为一种怪诞的对现实的抗议形式和批判形式——纬书政治神话形式。
为何终于采董氏论说，如今已难知武帝个人如何想。[62]然禁不能止，革命或改制都可借用：洪秀全的太平天国革命理据，实为基督教外衣的纬学。
